نشریه زبان و فرهنگ ملل
پیاپی 4 (پاییز و زمستان 1398)

La relation de la culture et de la religion est réciproque. Les cultures sont sous l’impact des religions et celles-ci subissent également l’impact des cultures. Ainsi parfois ce sont les éléments culturels d’une ethnie se manifestent de manière plus importante dans la religion de cette dernière, et parfois ce sont les enseignements religieux qui influencent la culture. Les côtés droit et gauche forment une opposition qui a des retentissements dans les deux domaines de la culture et de la religion. De par son existence dans les textes religieux, ce couple acquiert une connotation religieuse assez forte ; il a en plus une place importante dans différentes cultures que ce soient monothéistes ou même païens. Dans cet article, nous essayerons de nous pencher dans un premier temps sur l’origine et l’influence de ce couple dans l’un ou l’autre des domaines de la religion et de la culture où un schéma physique devient le critère du Bien et du Mal. Nous nous interrogerons sur son aspect multidimensionnel et étudierons les spécificités de ce couple évoquant un dualisme fort. Ainsi nous étudierons les impacts mutuels des connotations religieuses et culturelles de ce couple et ce à travers l’étude de différentes cultures. Dans un second temps, nous nous intéresserons aux textes sacrés de différentes religions afin d’y repérer les évocations à ce dualisme. Nous pourrions ensuite porter un regard comparatif sur les textes provenant de différentes religions et nous attarderons notamment sur la jurisprudence chiite qui s’avère un terrain fertile à l’existence de ce dualisme qui servirait d’un point de repère entre le Bien et le Mal.

Si d’aucuns semblent être d’accord sur l’existence d’une relation entre la culture et l’éducation, la nature exacte et les spécificités de ce lien n’apparaissent pas toujours aussi évidentes ! Alors, on se demande si la culture et l’éducation sont fondamentalement liées, et s’il est indispensable de réformer la première et de programmer la seconde, de quelle nature serait précisément leur relation ?  Et dans quelle mesure et comment l’une peut influer l’autre ? Cette étude tentera de répondre à cette double problématique, non pas sur la base d’une méthode expérimentale, mais à partir d’un résonnement théorique, afin d’en tirer les conséquences dès lors qu’il s’agit de définir « la politique culturelle ». Cet article pose le débat autour de deux axes fondamentaux : premièrement, on va aborder quelques questions sur l’éducation d’une manière générale à travers quelques propositions logiques.  Dans la deuxième étape, sera examiné le lien entre l’éducation (dans sa relation au développement de la personnalité-identité et à l’évolution du comportement) et la culture, sous l’angle de quelques thèmes fondamentaux. Enfin, dans la mesure où la réflexion, comme un préalable à la pratique éducative, peut influer la culture, le présent article contribue à cette réflexion dans le domaine de la politique culturelle.  Il s’agit donc d’apporter des éléments de réponse dont le fondement logique ne sera toutefois établi que d’une manière théorique. Ainsi, le présent article constituera une ébauche de réflexion que le chercheur en éducation pourra approfondir et justifier de manière expérimentale.

Les coutumes constituent une partie importante de la culture de chaque société. La Coutume en tant que système des actions sociales comprend les pratiques sociales conventionnelles sur les thèmes de transaction au sens général, d’argumentation et de jugement. On étudie les coutumes populaires dans le cadre de l’action singulière de son agent. Le système de transaction et celui de preuves de la Charia sont fort influencés par celui de la Coutume. On veut savoir dans quel domaine, quelle limite et comment cette influence est autorisée et ce qu’est la position de la religion à l’égard des transformations de la Coutume au cours du temps. Est-ce que les nouvelles preuves ou les nouveaux actes transactionnels sont admiss par la religion ou non ?On va établir que l’islam n’a pas inventé des nouvelles preuves, ni de transaction bien qu’il ait imposé certaines limites sur cette dernière. Voilà un champ libre pour pousser de nouvelles sortes de vie humaine sans dépasser la Charia et sans tomber dans la trappe du sécularisme, ni celle du retard. La seule et la plus importante intervention systématique et sociale de la religion dans la vie humaine, consiste à établir l’institution de l’Etat qui serait dans un sens, une autre zone libre pour manifester les capacités humaines en harmonie avec la religion.On suit dans cette recherche la méthode du Fiqh et ses fondements, et utilise pour sources les livres de Usul al-Fiqh des grands ulémas chiites, anciens et contemporains, ainsi que les cours supérieurs des maîtres actuels des fondements du Fiqh à Qom.

Pour élaborer une stratégie quelle qu'elle soit, nous nous devons de connaître le contexte dans lequel celle-ci évoluera ; a fortiori, en ce qui concerne notre sujet sur "les activités culturo-religieuses ", appliquées au champ international. Nous devons comprendre le monde géopolitique dans lequel nous vivons, les mécanismes économiques qui régissent notre écoumène, les différentes cultures des sociétés dans le monde et bien évidemment, quels en sont les enjeux. Dès lors, dans une première partie nous porterons notre attention sur le but d'une telle extension, les moyens et les possibilités nécessaires à une telle application constituera une seconde partie, les stratégies seront développées dans une troisième partie et enfin nous nous pencherons sur la mise en application d’une telle extension, en dernière partie. En conclusion nous nous projetterons pour faire face aux défis, aux pièges, aux difficultés ainsi qu'aux perspectives d'une telle démarche.

L’image qui fut méprisée par l’imprimerie naissante en raison de son coût financier et du temps que le graveur devrait y consacrer, tend aujourd’hui à se substituer au texte. De nos jours, l’abondance iconographique nous oblige de plus en plus à prendre en compte les images. La communication par image se fait parfois lorsqu’on s’adresse à un public qui n’est pas unifié par une même langue comme par exemple en avion dans la brochure indiquant les consignes de sécurité, ou à un public qui ne sait pas ou pas encore lire comme les enfants en bas âge, ou parfois lorsqu’on cherche à parler directement à la perception visuelle pour choquer, émouvoir, intéresser, etc. Souvent plus efficace que la parole, l’image a un impact très important sur l’observateur et selon la qualité de la représentation et la force du message transmis, elle peut s’imposer à lui et changer son idée.C’est ainsi que nous voulons aborder le rôle important que joue l’image dans la représentation et la suggestion d’une culture et d’une religion. Nous allons essayer d’abord de définir la position actuelle de l’image et son pouvoir évocateur par rapport au texte et parler ensuite des techniques et des procédés qui jouent dans l’inconscient de l’homme et l’invite ou le dirige vers l’acceptation d’une idée et la transmission d’une culture.

Speculatively, first of all we need a model of policy making based on real cultural pathology of the world. The model cannot be enough clear, comprehensive and understandable, without a speculative support; for example an efficient meta-theory that should be produced. In order to shape efficient strategies, always there should be a dialectic movement among the problems (difficulties or crises), the necessary theories (macro-theories or micro ones) and Islamic monotheistic foundations. Practically, we should know hierarchy of problems (difficulties and crises), priorities among them and strategies of humanity’s enemies, to confront them through initiating necessary strategies, which are based on Islamic liberating ideology. In many cases, we can take advantage of their different strategies to improve our strategies. Through future studies, we should know future probable Scenarios, and Plan enough effectual strategies. The strategies should be so rich, flexible and open, which can be adjusted to different situations. Human resources should have enough meta-cognition skillfulness to be able to manage the strategies, in optimized way.

Law have been investigated from a variety of perspectives, and economic analysis oflaw may be one of the most important theories that many politicians have nowadaysexploited. The thinkers who laid the foundations for this thought were all their efforts tomove the great wheel of law to efficiency, and put efficiency as analysis foundations alllegal issues. On the other hand, there is the Islamic thought that attempts to establishjustice on the basis and foundations of all the law analysis based on verses and hadiths

The main purpose of this writing is to illustrate sociocultural factors of Takfiri’s truculence. It seems that three factors have crucial role for inclining excommunicators to perpetrate violence; political and ideological conflicts, deprivation and semi education. The political and ideological tension pave the way of deprivation of many townsfolks to attain their desires. It brings about many annoyances for deprived men and women to revenge of those who prevent them from their admirable goals. They Interpret Islamic teachings in a way to achieve their wishes. Science, Takfiri leaders do not have sufficient knowledge in religious science, they blend sociocultural values and beliefs as true Islam and tirelessly try to implement them in societies.

It  is assumed that  the teaching  of Quran in English  is one of the main methods of expanding  religious activities.Several studies    have shown  on  the teaching  of  Quran  in English have had  a great  influence  on  learning  language .Studies have shown  that  the study of Quran has had  a great  impact  on the  morale and tranquility of humans .This study  is  descriptive  study  carry out in  2017  at  Imam Reza University  .The teaching  of the Quran  in English as international language  allowed  the  development  of general  religious activities .The  teaching of the  Quran in English  as an International language  has enabled  effective  teachin g .In  this  review  study ,we  will explore  a variety  of methods  to  influence  the teaching  of language  in order  to developing  and improving  Quranic  and religious  messages in  English   as  a suitable  approach  in life humans. Teaching  Quran  in English  as holy way  in learning English  and  developing  religious activities.

Peter Gerdsen analysiert in seinem Beitrag ›Kultur und Identität − Gefährdung der Identität in ihrer Bedeutung für den Menschen‹ wichtige Aspekte der Postmoderne, die zersetzend auf die menschliche Identität einwirken. Auf dem Hintergrund einer Darlegung der Grundgegebenheiten der menschlichen Identität werden die Ansatzpunkte im Einzelnen herausgearbeitet, an denen die postmoderne Kultur ihre identitätszersetzende Wirkung entfaltet. Gerdsen zeigt, dass die Identität des Menschen auf zwei Fundamenten ruht, einer vertikalen und einer horizontalen Verankerung, und dass diese Verankerungen seine Selbstgewissheit begründen. Die Dimensionen dieser beiden Verankerungen werden im Einzelnen untersucht. Auf dieser Grundlage werden die Gefährdungen herausgearbeitet, die von der Werteordnung der Postmoderne, in deren Zentrum die Trias von Demokratie, Menschenrechten und Freiheit ergänzt durch die Tugenden der Toleranz und Nichtdiskriminierung steht, ausgehen. Herausgearbeitet werden aber auch geistige Entwicklungsmöglichkeiten, die den Menschen gegen die seine Identität zersetzenden kulturellen Einflüssen abschirmen. Dabei spielen das Denken des Menschen und darüber hinaus die Qualität dieses Denkens eine wichtige Rolle, besonders angesichts der Tatsache, dass die Postmoderne die Tendenz hat, das Vertrauen in das eigene Denken zu untergraben.

Язык представляет собой важнейшее средство коммуникации между людьми, на основе которого формируются культуры и цивилизации. Язык представляет собой понятие, включающая в себя письменные тексты, знаки и изображения. Искусство также может применяться в качестве языка для передачи понятий и смыслов. Исламская традиция в Иране использовала этот инструмент наилучшим образом, поскольку многие духовные и религиозные истины, такие как Бог, единобожие (таухид), «мир могущества» (‘алам аль-джабарут), «мир царствования» (‘алам аль-малакут) и так далее, представляют собой нематериальные явления и не вмещаются в какие-либо материальные формы. Поэтому наиболее удобным средством для передачи этих понятий являются символы. Символы всегда являются живыми и выбирают в соответствии с условиями окружающей среды и времени присущий им особый язык, который может различаться от одной эпохи к другой, а также в зависимости от места, однако их объединяет общий дух, так что в любой случае они отображают духовные истины, а следовательно, мы можем назвать язык сакрального искусства символическим языком. Этот язык понимают лишь те, кто вырос в этом духовном пространстве, тогда как человеку, находящемуся вне этого пространства, будет тяжело понять сакральное искусство и его символику. Духовная жизнь представляет собой одно из высших понятий исламской традиции, которое деятели искусство символически включили в архитектуру, благодаря чему присутствие Бога ощущается в мечети повсюду. Что касается других высших понятий, можно упомянуть единобожие, свет (нур) и озарение (ишрак), которые с помощью символического языка передаются в произведениях, создаваемых деятелями искусства на основе их творчества и господствующих в обществе интеллектуальных образцов. В данной статье мы предприняли попытку интерпретации и искусствоведческого истолкования этого символического языка, а также попытались представить примеры отражения этих понятий в архитектуре.

Islam merupakan salah satu agama sempurna bagi seluruh umat manusia, dimana dalam proses penyebarannya ke seluruh dunia, Islam menggunakan berbagai macam perantara seperti budaya, politik, ekonomi dan bahasa. Di Indonesia, penyebaran agama Islam banyak dipengaruhi oleh bahasa dan budaya, Karena faktor utama diterimanya Islam di nusantra adalah kemampuan masyarakat menerima dan memahami ajaran Islam dari bahasa pengantarnya.Dalam perkembangannya, selain bahasa Arab, bahasa Persia juga memiliki peran penting dalam proses penyebaran Islam di Indonesia karena sesuai sumber-sumber sejarah, perkembangan Islam di Indonesia tidak bisa dipisahkan karena adanya hubungan erat antara Indonesia dan Iran. Pertanyaan penting yang ingin dibahas dalam makalah ini adalah bagaimana pengaruh bahasa Arab dan Persia dalam proses penyebaran agama Islam di Indonesia? Penelitian ini penting dilakukan mengingat perlunya menggali pengaruh bahasa antara negara Muslim serta meningkatkan pengaruh tersebut untuk studi dimasa depan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan studi pustaka dengan meneliti sumber-sumber ilmiah terkait. Dari penelitian ini disimpulkan bahwa perkembangan Islam di wilayah Asia tenggara pada umumnya dan Indonesia pada khususnya, dipengaruhi oleh Bahasa Arab dan Persia sebagai bahasa utama, hal ini dibuktikan dengan banyaknya peninggalan sejarah berupa manuskrip berbahasa Arab dan Persia yang dapat dilihat hingga hari ini di berbagai wilayah Indonesia. Selain itu, melalui analisis teori semantik dan syntax dapat dibuktikan bahwa terdapat kaitan yang erat antara bahasa Indonesia, Arab dan bahasa Persia.